Situarse en plena fertilidad de tierra, cuando ha pasado tanto
tiempo, cuando casi todas las líneas han sido desdibujadas, cuesta, cuesta
abrirse paso hacia el tallo a punta de ondasmagnéticas y sequía de aire
provocada por los electrodomésticos, pero acá estoy, desperezándome, abriendo
el libro que enrostrara lo que somos; Karra Maw’n
(Ed. Alborada, Valdivia 1984 )de
Clemente Riedemann. Este es ciertamente un libro clave dentro de la poesía del
sur de Chile pues sin duda alguna es sustancial para lo que se denomina
antropología poética, hay en estas hojas escritas de poesía y verdad una
necesidad de comprender este hibridaje que somos. La configuración del discurso
de Karra Maw’n se dispone a partir de elementos trascendentales como
la historia y la lengua propia de los mapuches conformando así un croquis
convergente de nuestra pluralidad, la que se manifiesta claramente en los
distintos discursos, discursos con cargas culturales que se enfrentan
constantemente;
“… cuando vieron muchos hierros y caballos
¡WINKA! – dijeron,
¡KIÑE PATAKA WINKA PIKUNPÛLE! – DIJERON,
Y fueron a consultar al guardador de secretos y leyendas:
“NIELOL DUGUTUM TRALKAN”
Y sintieron temor.”
La primera parte de Karra Maw’n nos transporta a ese lugar
idílico en donde se aloja el mundo antes de la llegada de los españoles, el
mundo antes de la contaminación el mundo de Karra Maw’ n que en mapudungu
significa “el lugar de la lluvia”
“No era baldía aquella tierra
Bastaba con mirarla, sostenidamente
durante tres o cuatro lunas
y reventaban en los tallos las metáforas
Apenas con poner
un gramo de roja tierra en la palma de la mano
acontecían cerezas.
Hablar en mapudungu,
murmurar apenas la lengua de la tierra
era hacer vibrar en el aire
la canción de la tierra.
Poesía hermética para el académico.
Poesía elemental para el habitante de la ruka:
como respirar de cara al puelche
o sacar peces del estero.”
Karra
Maw’n posiciona al lector frente a una pantalla de cine por donde se va
contando la historia, primero el pueblo araucano, la tierra, la fertilidad,
luego la llegada del winka, la sangre vertida, todo frente a nosotros pasa,
pero ¿cuánto estamos dispuestos a aceptar de esas imágenes a la que nos remite
la lectura? el pasado, es persistente y los discursos son irreconciliables,
incluso hoy en día, esa es quizás la mayor significancia que posea este libro
porque con él se despliega nuestra herida más grande, la lengua, cómo fuimos
perdiendo una lengua, cómo fuimos ganando otra, cómo fuimos creciendo
escuchando otras más, y es que somos esa infusión de hierbas al amanecer.
Riedemann logra crear una atmósfera sorprendente, nos envuelve,
nos toca, nos lastima a veces, pero nos abraza también, Karra Maw’n es un
espacio simbólico de nuestro propio trayecto, nuestra historia emplazada en el
sur de Chile, caótica historia, violenta historia, historia de Sur.
“Primero estuvo el barro, después hubo adoquines:
Miles de esos cuadrados impertérritos
Que aun perviven en las calles más oscuras.
Pero quedó la fiebre debajo.
Debajo está el sudor y la peste,
el primer azadón quebrado en la cancahua.
El martillo y el serrucho están debajo,
debajo quedó también el sueño
(Si levantaras un adoquín entre tus manos
verías los ojos del colono
mirarte desde el fondo del oscuro cuadrado).”
Ciertamente
no se puede pasar de este poemario, hay que abrirse a este mundo, que no es muy
distinto a este presente, quise esta vez esbozar apenas lo que significa
comprender nuestra pluralidad con la que ahora vivimos, con la que crecimos y
de la que somos parte, Karra Maw’n de Clemente Riedemann no solo lo esboza,
sino que lo enrostra, lo grita sin cobardía y el lector se queda absorto como
frente al espejo por las mañanas.
Texto publicado en el 4° número de Revista Trepidante 2010